电影中的日本忍者为何无法称霸中原武林？

70年代的功夫电影中，中国功夫痛揍外国人，成为许多功夫片表达的主题；而中日之间的民间冲突，显然构成了此类型片的主干。中日对抗在电影中，上升到了传统功夫和忍术间的较量。

如果忍术真的要在武林江湖中竞争，会是什么下场？

秦朝，徐福携3000童男童女东渡之时，东瀛便已成为中国人眼中的神秘之地。扶桑、金乌和太阳子民的神话，给东瀛这块土地，增添了玄妙的气息。

根据司马迁的《史记》记载：

齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。

在老功夫片中，入侵中原武林的东瀛人沉默、克制、野心足。即便我方胜利，但付出的代价之惨烈，不可估量。这也从反面说明了，日本忍术对中原武术的天然的克制属性。

但令我们意想不到的是，日本忍术，来自于我们自身。

80年代张彻导演的功夫片《神通》和《小霸王神通术》中，介绍了日本忍术的起源。早在魏晋时代，政权割据、中原正处乱世，人民水深火热、朝不保夕。

此时道教兴盛，给百姓心理带来一定慰藉。由五行万物所延展出的方术，则超脱了现实的束缚，练习方术成为道家的高阶修炼法门。

在中国朴素唯物主义哲学的概念中，宇宙是由金木水火土五种基本元素构成。道教则以五行元素为核心，对万物进行重构。

方士们在改变物体的属性之余，更借自然之力为已所用。其中五行遁术即神通术，在魏晋时代迅速得以盛行。

在《道家·七步尘技·神道门》中，便有此类隐形秘诀：

“九宫遁，八卦行;中无依，太虚隐。成诸术，必忘形，天地假，一炁真。成变化，妙通神。”

在陈寿的《三国志》中，对道士于吉如此描述：

吉先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。孙策尝於郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。

身为左慈的师弟，江南道士于吉算是神通术一门宗师。因不忍百姓受苦，求雨助百姓，却遭到了“江东小霸王“孙策的嫉恨。在孙策的威逼利诱下，于吉被孙策暗害。

早在左慈和于吉碰头之时，左慈便有东渡扶桑授业的意愿。于吉死后，麾下五位徒弟为了给师傅报仇，竭尽全力杀死孙策之后，五位徒弟神形俱灭，中原一脉的“神通术”就此失传。

然而，神通术却在日本落地生根；且由神通术蜕变而成的忍术，遵从了金木水火土的基本元素变化。

以忍术为生的人，则被称为忍者。在《火影忍者》中，我们看到了忍术的许多奥妙，而相比于《火影忍者》，日本武林的忍术更多被贴上了障眼法的标签。

正所谓兵不厌诈，障眼法和东瀛暗杀术的结合，尤其在五行的运用上，让中国功夫明枪易躲、暗箭难防。《五遁忍术》对忍术介绍的最详细不过。

1.金遁：先以铜笠阵给对手以视觉刺激，而后放出斗笠上的飞刀暗器，给对手致命一击。

2.木遁：手套利爪隐形于林中，把自己伪装成树干的一部分；在对手逼近树丛时，从后凭利爪加以暗害。

3.水遁：潜伏于水中，在敌人靠近时，以钩镰把对手钩下水；随后以鱼叉长枪等武器进行击杀。

4.火遁：和金遁原理类似，以有毒浓烟混淆对手视听，至对手感官受损；随后以利器取对手性命。

5.土遁：五行遁术中最高级的遁术。隐藏于土内，对对手下盘实施攻击；以草木为道具，实施障眼法；最后更可以形换身，接道具隐匿逃脱。

相对于中国功夫的博大精深，日本更多借助于兵刃器械以及击杀时间差等要素。比起内在的修炼，日本忍术则从外界，寻找更多的可能性。

所以，从本质上说，忍术并没有跳脱我们的认知范围。此外，以上所列举的五种遁术可见，忍者是十分依赖器具的。

只是，左慈东渡流传下来的神通术，主要是对“术”的运用。因为有“术”无“道”，忍术缺乏五行哲学体系的支撑，渐渐成为一种舍本逐末的杀人方式。

至于日本武士为何在电影中频频与中原武林人士为难，除了导演为增加戏剧冲突之外，客观原因也不容忽视。

中国和日本古代同属东亚文化圈。汉代以后，中原武术在日本生根后，纠葛纷争一直没停止过。

连叶问和张天志都要分出谁是咏春正宗，更别说中华武术和日本忍术了。

日本忍术之所以在电影中显得阴损，除了忍者对于高深至理使用的退化之外，左慈可能在传授忍术之初，便已有了防备之心。

东瀛武林的确在武学体系上存在残缺。所以忍者屡次不惜代价、进犯中原，除了印证自身所学之外，他们也想借此寻找神通术真正的根源和脉络。

忍者受幕府利用，惨成为背锅侠

众所周知，日本为岛国，由诸多岛屿组成。地域的狭隘和资源的匮乏，限制了日本的进一步发展，日本忍者屡次进军中原，代表了日本幕府昭然若揭的野心。

忍者作为日本民众之中的精锐，以排头兵和先锋队试探中原武林。如果成功，既消灭了中原防御力量，又可为日本政府争取话语权。

即便忍者大军失败了，日本政府也可以对外宣称，这属于民间交流，而非国家之过。

既然日本武术界如狼似虎，那么中原武林可有具体的破解之道呢？

《五遁忍术》中，我们还看到了忍术的另一个缺陷，便是拳脚功夫的不足。毕竟手底下见真章，而在中日武者拼硬实力的时候，卸去伪装的忍者显然不那么给力了。

要想打败日本忍术，最根本也是最关键的，是把自身武术练好。其实在70年代刘家良导演的电影《中华丈夫》中，我们看到酣畅淋漓的中日武术对决。

在这部电影中，刘家良让传统功夫扬眉吐气。刘家辉饰演的武术家，对战武术一场又一场的胜利，一举重挫日本武术界的锐气。

既然忍术的源头来自中国道家，那么以道教为根基的奇门遁甲术，必然成为日本人的克星。因缺乏理论根基，忍术派生出的障眼法，在正宗道术面前更不够看。

在1982年元奎导演的功夫片《龙之忍者》中，我们看到了日本忍者在应对天师时的狼狈；包括在《驱魔警察》中，林正英以照妖镜炼化日本人；邪不胜正也体现在了这类灵幻作品中。

随着日本国在武力下的统一，忍者地位却不比战国时期；地位的下降，也导致了本身技法没落；甚至在明末逐渐沦为中原武林邪派高手的附庸。

在1992年徐克电影《东方不败》中，钱嘉乐饰演的猿飞日月和李子雄饰演的服部千军，皆为忍者中的翘楚，二人的原型便为日本著名忍者猿飞佐助和服部半藏。

即便武功如斯，却不得不臣服于东方不败，为日月神教卖命。最终，服部千军死于任我行的吸星大法。

随着中日武林实力的此长彼消，忍术虽得到了充分的开发，但面对顶级武学时，忍术成了花架子。

忍术固然精彩，但也毁在了精彩之上。此时不由想到了电影《剑雨》中，转轮王对戏彩师说的谶语：

你要变戏法的时候就变戏法，要练武功的时候就练武功，你总是混在一起，能活到现在，真是一个奇迹。